TAO YOGA: TAO YIN- CHI MINDFUL TAO GONG.LA CONSCIENCIA DE LA REALIDAD EN EL MOMENTO PRESENTE TERAPIA MINDFULNESS, GIMNASIA ENERGÈTICA SUAVE, TAICHI TAOISTA-MINDFULNESS TAOISTA EL ARTE DE VIVIR EN EL AHORA CON PLENA ATENCION
sábado, 2 de octubre de 2010
EL RIBHU GITA
®bhu-nidågha samvåda˙
DIÁLOGO ENTRE RIBHU Y NIDAGHA
Skanda:
El Rishi-s habló así a Ribhu, el devoto de Sambhu, el sin deseo, el mejor entre
los sabios, cubierto de cenizas y rudraksha-s (bayas sagradas), que estuvo en Kedara en
la cumbre del Himalaya adorando al Señor de Kedara.
2, 3.
Rishi-s:
¡Ilustre hijo de Brahma, el nacido del loto! Para nuestra Liberación, te suplica-
mos que nos ilumines con el Conocimiento, la sabiduría de los Veda-s y mahavakya-s
(grandes aforismos), que obtuviste en el Monte Kailas adorando al Señor Isvara, por
medio de los cuales seremos capacitados para cruzar el océano sin orillas del samsara,
(el ciclo repetitivo de nacimiento y muerte).
4.
Suta:
Regocijado por las palabras de los sabios y mirando alrededor, él se dirigió a la
sabia asamblea, que estaba establecida en la contemplación de los pies del Señor de la
forma octonaria.
5.
Ribhu:
No hay nada secreto para vosotros, grandes almas, los nobles devotos de Sam-
bhu. Mirándoos desde la mansión del amor del Señor de los tres ojos, os comunicaré
esto:
22
El Ribhu Gita
6.El aforístico Conocimiento de Sankara, una gran emanación de la cabeza del
Veda-s. ¡Escuchad esto, oh, los mejores de los hombres, buscadores del Conocimiento
del Brahman! Escuchad esto: el Océano del Conocimiento de Siva—
7.por el cual, conquistando vuestro [apego a los] sentidos por devoción a Siva,
cruzaréis ese mar del samsara. Ofreciendo reverencia a Mahadeva, os expondré el cono-
cimiento de Isvara.
8.
Ribhu:
La causa del universo es sólo el divino Consorte de Uma, el brillante iluminador,
la única causa del mundo senciente y del mundo insenciente, y la única causa de alegría.
Para Él, el gran Isvara (Mahesvara), no hay necesidad de ninguna acción. Sólo Él, Hara,
es la causa de todo.
9.El auriga nacido de la flecha, y los caballos de las caras del auriga, el par de ojos
de ti, el jinete, como el par de ruedas del carro, el carro aparejado y dispuesto para la
caza, sentado en el carro con una corona sobre la cabeza y arcos y flechas enfrente, y
dirigiendo el carro —¡que el polvo de este Sthanu (el Inamovible, el Inmóvil, Siva) nos
proteja!
10.
Entonces, dirigiéndose a Nidagha, Ribhu dijo:
Te hablaré sobre la definición del Sí mismo, que no está disponible en toda la
tríada del tiempo —pasado, presente y futuro—
11.Siempre lo más secreto del secreto, resumiendo lo que ha sido expuesto por Si-
va. No hay nada de lo que pueda hablarse como no-Sí mismo, ni de la mente como el
no-Sí mismo, ni del mundo como el no-Sí mismo. Ten la certeza de que no hay nada
que sea no-Sí mismo.
12.Por la ausencia de todos los sankalpa-s, por la eliminación de todas las formas,
por la convicción de que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay nada que sea
no-Sí mismo.
23
El Ribhu Gita
13.En la ausencia de la mente, no hay ningún pensamiento; en la ausencia del cuer-
po, no hay ningún envejecimiento. Con la convicción de que sólo el Brahman es, ten la
certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
14.En la ausencia de pies, no hay ningún caminar; en la ausencia de manos, no hay
ningún obrar. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí
mismo.
15.En la ausencia de Brahma, el Creador, no hay ningún mundo; en la ausencia de
eso, no hay ningún Hari, el mantenedor. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza
de que no hay ningún no-Sí mismo.
16.En la ausencia de envejecimiento, no hay ninguna muerte; ni está tampoco el
mundo ni los Veda-s ni los dioses. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que
no hay ningún no-Sí mismo.
17.No hay ningún dharma (conducta correcta), ninguna pureza, ningún [concepto
de] verdad, ningún miedo. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay
ningún no-Sí mismo.
18.Porque no hay ninguna decadencia, no hay ningún movimiento. Porque no hay
ninguna decadencia, no hay ninguna insenciencia. Puesto que sólo el Brahman es, ten la
certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
19.El Gurú, en verdad, no existe; verdaderamente, no hay ningún discípulo. Puesto
que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
20.No habiendo nada que sea lo primero, no hay nada que sea lo segundo; no ha-
biendo ningún segundo, no hay nada como lo primero. Si hay el concepto de la verdad,
surgirá también algo como la no verdad.
21.Si hay algún concepto de la no verdad, también surgirá con él un concepto de la
verdad. Si hay inauspiciosidad, sabe que hay una noción de auspiciosidad. Igualmente,
si hay auspiciosidad, habrá inauspiciosidad.
24
El Ribhu Gita
22.Si piensas en el no miedo, se postula el miedo; el miedo es concomitante con el
no miedo. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí
mismo.
23.Si hay esclavitud, hay liberación; en la ausencia de la esclavitud, no hay ninguna
liberación. Si hay muerte, hay nacimiento; en la ausencia del nacimiento, no hay tampo-
co ninguna muerte.
24.Si hay «tú», hay «yo»; si no hay ningún «tú», no hay ningún «yo». Si hay «es-
to», hay «eso»; en la ausencia de «eso», no hay tampoco ningún «esto».
25.«Si ello está aquí» implica que algo no estaba aquí; «ello no estaba aquí» impli-
ca que algo estaba aquí. Si hay un efecto, hay alguna causa; en ausencia de efecto, no
hay ninguna causa.
26.Si hay dualidad, hay [un concepto de] no dualidad; en la ausencia de dualidad,
no hay tampoco ningún [concepto de] no dualidad. Si hay algo que ver, también hay un
veedor; en la ausencia de algo que ver, no hay tampoco ningún veedor.
27.Si hay un interior, ciertamente hay un exterior; si no hay ningún interior, no hay
tampoco ningún exterior. Si hay [un concepto de] completud, ello implica algo de in-
completud.
28.Si hay algo en lo que puede pensarse, en un instante deviene todo; si no hay algo
—nada de nada en ningún tiempo— no surge nada.
29.Por lo tanto, finalmente todo esto no existe nunca: ni tú ni yo, ni esto ni eso.
Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
30.No hay nada a modo de ejemplo en este mundo, ni hay nada para lo cual deba
darse un ejemplo. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún
no-Sí mismo.
31.No hay ninguna mente que piense «Yo soy el Supremo Brahman»; «Este univer-
so es solo el Brahman»; «Tú eres también solo el Brahman».
25
El Ribhu Gita
32.Yo soy la Consciencia y no hay ningún no-Sí mismo. Ten esta certeza. Así pues,
brevemente, se te ha dicho la definición del Sí mismo.
33.
34.
Escuchando esto una vez, uno mismo deviene el Brahman.
Nidagha:
¿Quién eres Tú? ¿Quién, en verdad? Dime, el mejor de entre los oradores, a cu-
ya escucha uno es liberado instantáneamente de la gran calamidad del samsara.
35.
Ribhu:
Yo, en verdad, soy el Supremo Brahman. Yo, en verdad, soy la suprema felici-
dad. Yo, en verdad, soy mí mismo. Yo, en verdad, soy. Yo soy únicamente el Brahman.
36.Yo soy Consciencia solo. Estoy poseído del divino Conocimiento. Yo soy sin
palabras para expresarme a mí mismo. Yo soy únicamente el Brahman.
37.Yo no tengo ningún significado. «Esto» es sin significado. Yo estoy vacío del
significado de todo. Yo soy únicamente el Brahman.
38.Yo soy siempre puro, iluminado, eterno, totalmente inmaculado. Yo soy de la
naturaleza de lo siempre gozoso. Yo soy únicamente el Brahman.
39.Yo soy de la naturaleza de la eterna Perfección. Yo soy Existencia-Consciencia-
Felicidad. Yo soy de la naturaleza de la no dualidad solo. Yo soy únicamente el Brah-
man.
40.Yo soy de la naturaleza que no puede ser descrita. Yo soy sin comienzo y sin fin.
Yo no soy de la naturaleza de la materia insenciente. Yo soy únicamente el Brahman.
41.Yo soy sin ningún sankalpa mío propio. Yo soy vacío de toda nesciencia. Yo soy
todo. Yo soy Eso mismo. Yo soy únicamente el Brahman.
42.Yo soy vacío de todos los nombres y demás. Yo soy vacío de todas las formas.
Yo soy vacío de todos los apegos. Yo soy únicamente el Brahman.
26
El Ribhu Gita
43.Yo soy el creador de todo lenguaje. Yo soy mas allá del fin de todos los Veda-s
(Vedanta). Yo soy el fin de todos los tiempos. Yo soy únicamente el Brahman.
44.Yo soy el fin de todas las formas. Yo soy el gozo que es el fin de todos los nom-
bres. Yo soy el fin de todos los eones del tiempo. Yo soy únicamente el Brahman.
45.Yo mismo soy gozo y nada más. Yo mismo soy Consciencia sin cambio. Yo
mismo estoy en todas partes. Yo soy únicamente el Brahman.
46.Yo soy el Sí mismo, que es únicamente el Brahman. Yo soy únicamente un junto
de pura Consciencia. Yo soy la única Esencia indivisa y autoexistente. Yo soy única-
mente el Brahman.
47.Yo soy únicamente de la naturaleza del Conocimiento. Yo soy de la naturaleza
que existe por sí misma. Yo soy la única Esencia completa y autoexistente. Yo soy úni-
camente el Brahman.
48.Yo soy de la naturaleza de la Existencia. Yo, en verdad, soy de la naturaleza de
la beatitud. Yo soy más allá del significado o la ausencia de significado. Yo soy única-
mente el Brahman.
49.Yo soy de la naturaleza que es inconmensurable. Yo soy de la naturaleza que no
puede ser discutida. Yo soy de la naturaleza que no puede ser comprehendida. Yo soy
únicamente el Brahman.
50.Yo soy de la naturaleza que no está entretejida. Yo soy sin aflicción. Yo brillo
ininterrumpidamente. Yo soy únicamente el Brahman.
51.Yo soy vacío de toda actividad. Yo soy vacío de toda diferencia. Yo soy vacío
de toda duda. Yo soy únicamente el Brahman.
52.Yo soy sin un ego. Yo soy sin un maestro. Yo soy siempre de la naturaleza del
Brahman. Yo soy únicamente el Brahman.
53.Yo soy vacío de Brahma o de las características de Brahma y otros, vacío de las
características de Kesava (Vishnu) y otros. Yo soy sin las características de Sankara y
otros. Yo soy únicamente el Brahman.
27
El Ribhu Gita
54.Yo soy silentemente luminoso. Yo soy únicamente el Brahman. Yo no soy nada.
Yo no soy «el más alto». Yo soy una cosa pequeña. Yo soy también lo Supremo.
55.Yo no tengo un cuerpo lustroso; Yo no soy tampoco el iluminador del universo.
Yo soy un junto de Consciencia. Yo soy de la naturaleza de la Consciencia. Yo soy
siempre de la naturaleza de la Existencia.
56.Yo soy gozoso. Yo soy la encarnación del gozo. Yo soy únicamente el Brahman.
Yo no soy un niño, ni soy un joven, ni soy un viejo. Yo soy más alto que lo más alto.
57.Yo no soy de la naturaleza que es múltiple. Yo soy únicamente el Brahman. Es-
to, mi propia experiencia, ha sido dicha así, la suprema Esencia de todas las Upa-
nishads.
58.
59.
Aquellos que están engañados por el intelecto con ideas de
«poco conocimiento», de «omnisciencia» y demás, que
surgen de [interpretaciones conceptuales de] los Veda-s,
escrituras, tratados, aforismos, y demás, no pueden, aun-
que estudien cientos de escrituras, conocer a Sankara co-
mo no siendo ni lo grosero ni lo atómico, ni el fuego, ni el
viento, ni el espacio, ni el agua, ni la tierra, sino mera-
mente como el espacio del Corazón que brilla en el inte-
rior de la envoltura dentro de todos los seres.
Quienquiera que escucha esto deviene él mismo el Brahman.
28
DIÁLOGO ENTRE RIBHU Y NIDAGHA
Skanda:
El Rishi-s habló así a Ribhu, el devoto de Sambhu, el sin deseo, el mejor entre
los sabios, cubierto de cenizas y rudraksha-s (bayas sagradas), que estuvo en Kedara en
la cumbre del Himalaya adorando al Señor de Kedara.
2, 3.
Rishi-s:
¡Ilustre hijo de Brahma, el nacido del loto! Para nuestra Liberación, te suplica-
mos que nos ilumines con el Conocimiento, la sabiduría de los Veda-s y mahavakya-s
(grandes aforismos), que obtuviste en el Monte Kailas adorando al Señor Isvara, por
medio de los cuales seremos capacitados para cruzar el océano sin orillas del samsara,
(el ciclo repetitivo de nacimiento y muerte).
4.
Suta:
Regocijado por las palabras de los sabios y mirando alrededor, él se dirigió a la
sabia asamblea, que estaba establecida en la contemplación de los pies del Señor de la
forma octonaria.
5.
Ribhu:
No hay nada secreto para vosotros, grandes almas, los nobles devotos de Sam-
bhu. Mirándoos desde la mansión del amor del Señor de los tres ojos, os comunicaré
esto:
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El Ribhu Gita
6.El aforístico Conocimiento de Sankara, una gran emanación de la cabeza del
Veda-s. ¡Escuchad esto, oh, los mejores de los hombres, buscadores del Conocimiento
del Brahman! Escuchad esto: el Océano del Conocimiento de Siva—
7.por el cual, conquistando vuestro [apego a los] sentidos por devoción a Siva,
cruzaréis ese mar del samsara. Ofreciendo reverencia a Mahadeva, os expondré el cono-
cimiento de Isvara.
8.
Ribhu:
La causa del universo es sólo el divino Consorte de Uma, el brillante iluminador,
la única causa del mundo senciente y del mundo insenciente, y la única causa de alegría.
Para Él, el gran Isvara (Mahesvara), no hay necesidad de ninguna acción. Sólo Él, Hara,
es la causa de todo.
9.El auriga nacido de la flecha, y los caballos de las caras del auriga, el par de ojos
de ti, el jinete, como el par de ruedas del carro, el carro aparejado y dispuesto para la
caza, sentado en el carro con una corona sobre la cabeza y arcos y flechas enfrente, y
dirigiendo el carro —¡que el polvo de este Sthanu (el Inamovible, el Inmóvil, Siva) nos
proteja!
10.
Entonces, dirigiéndose a Nidagha, Ribhu dijo:
Te hablaré sobre la definición del Sí mismo, que no está disponible en toda la
tríada del tiempo —pasado, presente y futuro—
11.Siempre lo más secreto del secreto, resumiendo lo que ha sido expuesto por Si-
va. No hay nada de lo que pueda hablarse como no-Sí mismo, ni de la mente como el
no-Sí mismo, ni del mundo como el no-Sí mismo. Ten la certeza de que no hay nada
que sea no-Sí mismo.
12.Por la ausencia de todos los sankalpa-s, por la eliminación de todas las formas,
por la convicción de que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay nada que sea
no-Sí mismo.
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El Ribhu Gita
13.En la ausencia de la mente, no hay ningún pensamiento; en la ausencia del cuer-
po, no hay ningún envejecimiento. Con la convicción de que sólo el Brahman es, ten la
certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
14.En la ausencia de pies, no hay ningún caminar; en la ausencia de manos, no hay
ningún obrar. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí
mismo.
15.En la ausencia de Brahma, el Creador, no hay ningún mundo; en la ausencia de
eso, no hay ningún Hari, el mantenedor. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza
de que no hay ningún no-Sí mismo.
16.En la ausencia de envejecimiento, no hay ninguna muerte; ni está tampoco el
mundo ni los Veda-s ni los dioses. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que
no hay ningún no-Sí mismo.
17.No hay ningún dharma (conducta correcta), ninguna pureza, ningún [concepto
de] verdad, ningún miedo. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay
ningún no-Sí mismo.
18.Porque no hay ninguna decadencia, no hay ningún movimiento. Porque no hay
ninguna decadencia, no hay ninguna insenciencia. Puesto que sólo el Brahman es, ten la
certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
19.El Gurú, en verdad, no existe; verdaderamente, no hay ningún discípulo. Puesto
que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
20.No habiendo nada que sea lo primero, no hay nada que sea lo segundo; no ha-
biendo ningún segundo, no hay nada como lo primero. Si hay el concepto de la verdad,
surgirá también algo como la no verdad.
21.Si hay algún concepto de la no verdad, también surgirá con él un concepto de la
verdad. Si hay inauspiciosidad, sabe que hay una noción de auspiciosidad. Igualmente,
si hay auspiciosidad, habrá inauspiciosidad.
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El Ribhu Gita
22.Si piensas en el no miedo, se postula el miedo; el miedo es concomitante con el
no miedo. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí
mismo.
23.Si hay esclavitud, hay liberación; en la ausencia de la esclavitud, no hay ninguna
liberación. Si hay muerte, hay nacimiento; en la ausencia del nacimiento, no hay tampo-
co ninguna muerte.
24.Si hay «tú», hay «yo»; si no hay ningún «tú», no hay ningún «yo». Si hay «es-
to», hay «eso»; en la ausencia de «eso», no hay tampoco ningún «esto».
25.«Si ello está aquí» implica que algo no estaba aquí; «ello no estaba aquí» impli-
ca que algo estaba aquí. Si hay un efecto, hay alguna causa; en ausencia de efecto, no
hay ninguna causa.
26.Si hay dualidad, hay [un concepto de] no dualidad; en la ausencia de dualidad,
no hay tampoco ningún [concepto de] no dualidad. Si hay algo que ver, también hay un
veedor; en la ausencia de algo que ver, no hay tampoco ningún veedor.
27.Si hay un interior, ciertamente hay un exterior; si no hay ningún interior, no hay
tampoco ningún exterior. Si hay [un concepto de] completud, ello implica algo de in-
completud.
28.Si hay algo en lo que puede pensarse, en un instante deviene todo; si no hay algo
—nada de nada en ningún tiempo— no surge nada.
29.Por lo tanto, finalmente todo esto no existe nunca: ni tú ni yo, ni esto ni eso.
Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún no-Sí mismo.
30.No hay nada a modo de ejemplo en este mundo, ni hay nada para lo cual deba
darse un ejemplo. Puesto que sólo el Brahman es, ten la certeza de que no hay ningún
no-Sí mismo.
31.No hay ninguna mente que piense «Yo soy el Supremo Brahman»; «Este univer-
so es solo el Brahman»; «Tú eres también solo el Brahman».
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El Ribhu Gita
32.Yo soy la Consciencia y no hay ningún no-Sí mismo. Ten esta certeza. Así pues,
brevemente, se te ha dicho la definición del Sí mismo.
33.
34.
Escuchando esto una vez, uno mismo deviene el Brahman.
Nidagha:
¿Quién eres Tú? ¿Quién, en verdad? Dime, el mejor de entre los oradores, a cu-
ya escucha uno es liberado instantáneamente de la gran calamidad del samsara.
35.
Ribhu:
Yo, en verdad, soy el Supremo Brahman. Yo, en verdad, soy la suprema felici-
dad. Yo, en verdad, soy mí mismo. Yo, en verdad, soy. Yo soy únicamente el Brahman.
36.Yo soy Consciencia solo. Estoy poseído del divino Conocimiento. Yo soy sin
palabras para expresarme a mí mismo. Yo soy únicamente el Brahman.
37.Yo no tengo ningún significado. «Esto» es sin significado. Yo estoy vacío del
significado de todo. Yo soy únicamente el Brahman.
38.Yo soy siempre puro, iluminado, eterno, totalmente inmaculado. Yo soy de la
naturaleza de lo siempre gozoso. Yo soy únicamente el Brahman.
39.Yo soy de la naturaleza de la eterna Perfección. Yo soy Existencia-Consciencia-
Felicidad. Yo soy de la naturaleza de la no dualidad solo. Yo soy únicamente el Brah-
man.
40.Yo soy de la naturaleza que no puede ser descrita. Yo soy sin comienzo y sin fin.
Yo no soy de la naturaleza de la materia insenciente. Yo soy únicamente el Brahman.
41.Yo soy sin ningún sankalpa mío propio. Yo soy vacío de toda nesciencia. Yo soy
todo. Yo soy Eso mismo. Yo soy únicamente el Brahman.
42.Yo soy vacío de todos los nombres y demás. Yo soy vacío de todas las formas.
Yo soy vacío de todos los apegos. Yo soy únicamente el Brahman.
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El Ribhu Gita
43.Yo soy el creador de todo lenguaje. Yo soy mas allá del fin de todos los Veda-s
(Vedanta). Yo soy el fin de todos los tiempos. Yo soy únicamente el Brahman.
44.Yo soy el fin de todas las formas. Yo soy el gozo que es el fin de todos los nom-
bres. Yo soy el fin de todos los eones del tiempo. Yo soy únicamente el Brahman.
45.Yo mismo soy gozo y nada más. Yo mismo soy Consciencia sin cambio. Yo
mismo estoy en todas partes. Yo soy únicamente el Brahman.
46.Yo soy el Sí mismo, que es únicamente el Brahman. Yo soy únicamente un junto
de pura Consciencia. Yo soy la única Esencia indivisa y autoexistente. Yo soy única-
mente el Brahman.
47.Yo soy únicamente de la naturaleza del Conocimiento. Yo soy de la naturaleza
que existe por sí misma. Yo soy la única Esencia completa y autoexistente. Yo soy úni-
camente el Brahman.
48.Yo soy de la naturaleza de la Existencia. Yo, en verdad, soy de la naturaleza de
la beatitud. Yo soy más allá del significado o la ausencia de significado. Yo soy única-
mente el Brahman.
49.Yo soy de la naturaleza que es inconmensurable. Yo soy de la naturaleza que no
puede ser discutida. Yo soy de la naturaleza que no puede ser comprehendida. Yo soy
únicamente el Brahman.
50.Yo soy de la naturaleza que no está entretejida. Yo soy sin aflicción. Yo brillo
ininterrumpidamente. Yo soy únicamente el Brahman.
51.Yo soy vacío de toda actividad. Yo soy vacío de toda diferencia. Yo soy vacío
de toda duda. Yo soy únicamente el Brahman.
52.Yo soy sin un ego. Yo soy sin un maestro. Yo soy siempre de la naturaleza del
Brahman. Yo soy únicamente el Brahman.
53.Yo soy vacío de Brahma o de las características de Brahma y otros, vacío de las
características de Kesava (Vishnu) y otros. Yo soy sin las características de Sankara y
otros. Yo soy únicamente el Brahman.
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El Ribhu Gita
54.Yo soy silentemente luminoso. Yo soy únicamente el Brahman. Yo no soy nada.
Yo no soy «el más alto». Yo soy una cosa pequeña. Yo soy también lo Supremo.
55.Yo no tengo un cuerpo lustroso; Yo no soy tampoco el iluminador del universo.
Yo soy un junto de Consciencia. Yo soy de la naturaleza de la Consciencia. Yo soy
siempre de la naturaleza de la Existencia.
56.Yo soy gozoso. Yo soy la encarnación del gozo. Yo soy únicamente el Brahman.
Yo no soy un niño, ni soy un joven, ni soy un viejo. Yo soy más alto que lo más alto.
57.Yo no soy de la naturaleza que es múltiple. Yo soy únicamente el Brahman. Es-
to, mi propia experiencia, ha sido dicha así, la suprema Esencia de todas las Upa-
nishads.
58.
59.
Aquellos que están engañados por el intelecto con ideas de
«poco conocimiento», de «omnisciencia» y demás, que
surgen de [interpretaciones conceptuales de] los Veda-s,
escrituras, tratados, aforismos, y demás, no pueden, aun-
que estudien cientos de escrituras, conocer a Sankara co-
mo no siendo ni lo grosero ni lo atómico, ni el fuego, ni el
viento, ni el espacio, ni el agua, ni la tierra, sino mera-
mente como el espacio del Corazón que brilla en el inte-
rior de la envoltura dentro de todos los seres.
Quienquiera que escucha esto deviene él mismo el Brahman.
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